bluefly520

【關於淚水】

人在小時候會哭多半是因為得不到，而長大的淚水大多是知道自己失去了。
如果小時候得不到卻沒哭，是一種長大的領悟。
如果長大後失去了卻沒哭，或許代表著成熟。
最後，若是一個成熟的人再流淚，

寫給315 的我的學生們：

三年就這麼過去了，一下子要寫畢業感言，突然有點詞窮，不知該如何落筆。

算一算日子，進學校當老師也快十年了！應該早就要習慣學生們進進出出，來來去去，然而，面對離別的季節，還是有著無奈與感傷，或許，身為老師的我們，本來就不是學生想像中那麼堅強。

回想過去我們所經歷的那些日子，細細品味，心頭一陣回甘：

一年級，我們靠著滷味，在校慶時賺了一些鈔票，買了一台全校都很羨慕的42吋液晶電視，彌補了我們全班都是接力軟腳蝦的遺憾；我們去到澄清湖，繞著湖畔「走了」一圈，烤肉、唱歌，躲在涼亭趕野鴨，最後在大草坪上被鬼捉；我們也很努力的練習，用合唱比賽的成績，證明我們不是音痴，而是擁有天籟的美聲團體；靠歌聲和腦袋闖江湖的我們，當然在蠻力上比不贏其他人，也因此我們在拔河比賽被秒殺，不到兩分鐘被淘汰。

最近台北王家被郝市長請怪手強行拆毀的新聞鬧得沸沸揚揚，從這一新聞事件當中，我聯想到了以前曾經讀過的一段文獻，姑且稱為〈楊所修拆違章建築〉。

清人姚元之在其《竹葉亭雜記》中曾記載這麼一個故事：

隸屬於工部營繕司主事（相當於工務局違章建築拆除大隊隊長）的楊所修，在明崇禎十三年四月的時候，接到命令，其辭曰：「恭照五月初三日夏至，至駕大祭地於方澤，凡經徭處所一切排棚、接檐、幌桿例應拆去，以肅觀瞻。」

命令的內容大意是說：皇帝要在夏至的時候出巡祭地，途中所經過的地方，一切違章建築如「排棚」、「接檐」、「幌桿」（這些大概是現今的招牌、遮雨棚之類的建築）都要「例應拆去，以肅觀瞻」。

所以，身為違章建築拆除大隊隊長的楊所修，當然奉指令辦事，所以「行令各坊拆卸去後」，不僅如此，為了慎重其事，還「職親赴地方，公同拆卸」，在執行命令的過程當中，基本上相當順利，「凡遇郊祀經徭處所、一應排接等項，依限拆卸，並無抗違。」

《漳州府志》中有記載：「歲每月朔望後一日，賈人及胥役、工匠之屬，備酒餚祀神，謂之『做牙』」

這段文獻提到漳州民間有做牙的習俗，那麼，什麼是做牙呢？

或許，我們該從「牙」這個字來談起。

根據字典，牙字的其中一種解釋為「買賣時居中的介紹人。如：『牙人』﹑『牙郎』﹑『牙商』﹑『牙婆』、『牙行』。」

所謂的牙，其實就是「仲介謀利」的意思，就拿前文所提到的牙婆來舉例。

蘋果首頁上簡單的幾個字：「Steve Jobs  1955~2011」，讓全世界的蘋果迷連呼吸都在痛。

很多人喜歡拿Jobs生病的例子來做文章。

研究所的同學說Jobs這樣很痛苦，辦公室的同事就說這樣一點都不值得，在他們眼中，Jobs是一個因為工作過度而讓自己身體累垮的狂人。

我想，他們似乎都誤解了。

看看蘋果首頁的那張照片吧！

最近，因為課程的關係，製作了一些教材，陸陸續續聽了一些「老歌」，也放了幾部「十幾年前」的老電影，讓學生們聽聽李宗盛，帶著學生看看《X情人》，在一邊播放，一邊講解的過程中，自己也回味了屬於我的「那些年」！

就談談李宗盛吧！

張艾嘉說：「每一個人心中，都有一首李宗盛！」

然而，我想，這句話應該要說：「過了30歲的人，心中才有一首李宗盛！」

孩子們不太認識李宗盛，不太明白李宗盛，也無法理解李宗盛，因為，他們是如此的年輕，對於人生，他們才剛要開始。

蜚蠊，就是我們一般俗稱的小強，我覺得這個名字跟「蟑螂」比起來，比較優雅。

家中常見的蟑螂，其實大致有兩種，一種是大隻的美國大蠊（就是那種很大隻，會飛，有著長長觸鬚，女生看見會很興奮地尖叫的紅褐色移動物體），另一種是小小隻的德國小蠊（就是那種只有一、兩公分大小，常出沒在廚房，死在客廳，不小心就被雜物壓扁在桌上的小蟑螂），個人覺得，與其稱呼蟑螂為「小強」，還不如叫「小蠊」來的親切。

蜚蠊的歷史悠久，早在人類有廚房之前，就已經存活在地球上好久好久，根據科學家的研究，關於蟑螂的化石，最早可以追溯到三億多年前，而其活躍於地球的年代，大概是在石碳紀時期，聽說，那時期的昆蟲，大概有40％左右都長得像蟑螂，石碳紀，是小蠊的黃金盛世！

中國對於小蠊也不陌生，《本草綱目‧蟲三‧蜚蠊》中就記載：「此蟲辛臭，漢中人食之，名石薑。亦名盧 ，一名負盤。南人謂之滑蟲。」又說：「蜚蠊、行夜、 螽三種，西南夷皆食之，混呼為負盤。俗又為香娘子也。」，又說「狀如蝗，蜀人食之。」

所以我們知道，小蠊在古代中國還有「滑蟲」、「石薑」、「盧」、「負盤」、「香娘子」（我想，之所以稱為「香」應該是倒反修辭的使用吧！因為，「此蟲辛臭」是有典籍記載的。當然我們也不排除將小蠊煎、炸之後，其有獨特的色香味，畢竟，有人吃，就會有人料理，有人料理，當然就一定會有其味道哩）等名稱，而且，「西南夷」和「蜀人」都會食用，小蠊還主治「瘀血症堅寒熱，破積聚、喉咽閉，內寒無子，通利血脈，食之下氣」，從文獻記載來看，小蠊在當時應該還是有一定功能的。

「哲學突破」是美國功能主義社會學家帕森斯（Talcott Parsons 1902~1979）關於社會進化的理論，理論的提出主要表現在其兩本著作，分別為《社會：進化與比較的觀點》、《現代社會系統》。

其理論主張人類社會的進化大致可以分為三個階段：原始階段、中間階段、現代階段；除此之外，帕森斯還從考古學、歷史學、人類學、社會學等相關資料當中，將這三種階段分成五種形態，分別為:（1）原始社會；（2）古代社會，如古埃及；（3）中古帝國社會，如羅馬、中國、印度；（4）溫床社會，如以色列、希臘（5）現代社會

而在每一個階段，帕森斯都說明了其社會特徵，譬如，原始社會階段的主要特徵有兩點：（1）宗教具有重要地位；（2）親屬關係強；而中古社會的主要特徵，便是語言文字的使用。

帕森斯認為，人類社會每進化一次，都有重大的突破，而其著作當中，他羅列了社會進化的七大突破，分別是:（1）階層制度的出現；（2）文化合法化；（3）語言文字的出現；（4）權威的制度化；（5）市場經濟的制度化；（6）普遍性法則的出現；（7）民主政體的出現。

而關於中國的「哲學的突破」，主要表現在「文化合法化」與「語言文字的出現」，余英時先生則是借用帕森斯所提出的社會進化論，來討論中國歷史上幾個關鍵發展階段，認為中國思想發展史上，有所謂的四大突破，即：春秋戰國之際、漢晉之際、唐宋之際與明清之際，並於2007年10月6日在日本名古屋大學為日本中國學會發表演講，題為《綜述中國思想史上的四次突破》。

學生很喜歡看鬼故事，常常在便利商店買一些隨身本的鬼故事在上課時偷看。

我曾經「代為保管」過幾本，稍微翻了一下內容，文字簡陋不說，故事情節也很粗糙，總覺得學生看那種東西是既浪費金錢又浪費時間。

中國鬼故事的傳統源遠流長，在古籍當中，無論長篇或短篇，都有著一大堆神祕精采且令人毛骨悚然的神怪敘事，只是，現在年輕人不看，也看不懂，個人覺得實在可惜，於是就想說從手上現有的古籍當中，挑一些精采有趣，懸疑緊張、離奇恐怖與神祕難解的鬼怪故事，來向學生機會教育，證明古籍當中是有很多好料，多看多讀，也是會有很多樂趣的。

中國古書不見得都一定是文以載道，都一定是長篇大論，古籍裡頭也有其晦暗恐怖的獵奇敘述，以下這一篇《骷髏報仇》就是相當精采的短篇恐怖故事。

話說江蘇常熟有位孫君壽，這位仁兄個性兇狠惡毒，不信鬼神，常常慢神虐鬼，並以此為樂。

新教室後門的牆壁上，有著怨念極深的塗鴉。

從欄杆縫隙當中伸出的一支手，在斑駁的牆面上，扭曲著；手的主人躲在我們看不到的黑暗，似乎在求救，尋找欄杆外頭的援手，能夠讓他脫離桎梏的援手。

無意間在新教室的角落看到這張圖，心中既無奈又悲哀！

我想，教育應該不是這樣吧！然而，這張圖卻強而有力地控訴著台灣教育的殘酷，教室不再是學習的樂土，而是學生眼中的監獄，是學生拚死掙扎想要擺脫囚禁的牢籠。

那麼，處在教室裡頭的我們，到底是啟發人心的教師，還是禁錮心靈的獄卒呢？

「我們研究中國的東西，現在面臨這一百多年來一直面臨的一個困難。什麼困難呢？就是我們不能像從前那樣老是用經、史、子、集這種方式研究了，因為我們已經進入所謂現代的學術階段。我想，最大的問題，就是我們提出的問題及研究的方式都慢慢跟西方融為一體，很難分別了，實際上我們都是用西方的方式來研究中國的東西。這就引起許多問題，最大的一個問題就是你很容易削足適履，把外國的東西當做一個模式，把中國的材料盡量剪裁放進去。那是毫無困難的，你可以用任何方式，拿任何一個西方理論，將中國的材料堆放在一起，然後把自己需要的材料挑出來，套進這個理論模式裡面去，不管這些材料跟其他部分有無矛盾。這就是我們研究中國史學----尤其是在「五四」以後----所遭遇到的最大困難。」

「我們必須在中國史料裡面找他本身的脈絡，只有這樣才能追溯中國的歷史，不管研究的是政治史、經濟史、文化史還是思想史。」

「中國看來看去好像都是朝代的變遷，只是循環而沒有變化。其實這麼說也不對，朝代循環之說根本不能成立，因為朝代本身只是一記錄，某個朝代並不一定代表某個階段，其本身並不是階段性的。」

「我覺得我們一些中國人有一個大問題，就是常常追逐西方潮流，什麼東西在西方流行，我們中國馬上就要有，例如什麼女性主義、種族主義、階級意識等等。如果執著在某一點上，你就很麻煩了，看來看去都是那個東西。所以你要以寬廣的眼光、博遠的觀點去研究歷史，這樣你的收穫會比較切實。」

「宋明理學在形而上學方面有所發展的，但這個發展的基本關懷還是要建立一個現代、理性的人間秩序，而不要建立一個想像中的天國或神國，所以他們的形而上學以重新建造世界、回到三代的秩序作為主要的考慮。從這一點出發你就可以發現，我們現在根據西方哲學觀點頻頻講到要把宋明理學當成一種形而上學或道德哲學來看待，其實是有所偏差的，因為它不是那樣一個考慮的方式。現在我們把中國哲學從中國思想中間給撇出來了，實際上是以西方為準的。」

國文第13題也很有趣，測驗學生對於中國歷史上名女人的理解，其題目為：

13.詩詞中不乏以女性做為歌詠對象，下列何者之詩句與女主角配對正確？

1、小鎮風光絕代姿，紅顏換得入關師：詠貂蟬

2、玉殞香消感逝波，墜樓悲劇淚滂沱：詠小喬

3、千古琵琶馬上翻，人間恩怨本難論：詠王昭君