中國小說發展到了唐代，才出現了比較具有代表性的小說形態，即是我們所謂的「傳奇體」小說。
魯迅在其《中國小說史略》一書中曾說：「小說亦如詩，至唐代而一變，雖尚不離於搜奇記逸，然敘述宛轉，文辭華艷，與六朝之粗陳梗概者較，演進之跡甚明，而尤顯者乃在是時則始有意為小說。」 並同時引證胡應麟《少室山房筆叢》說：「凡變異之談，盛於六朝，然多是傳錄舛訛，未必盡幻設語，至唐人乃作意好奇，假小說以寄筆端。」
這即是在說明，小說從魏晉南北朝到了唐代，開始產生了轉變，從只是單純的記錄敘事，到作者有意識的創作小說；從一種外在行為的記錄，進化到對於內在精神活動的虛構。
從以上所述，我們可以歸納出唐代小說之於魏晉南北朝小說的最大差異，在於「作者有意識的虛構。」
於是我們就產生了一個疑問，是什麼原因讓唐代人有意識的創作虛構故事呢？
葉慶炳在其《中國文學史》中認為古文運動、科舉風氣及佛教文化是唐代傳奇發展的三大因素。
古文運動的產生讓形式自由的散文取代格式嚴謹的駢文，進而幫助小說的創作，在人物活動的敘述上有更大的揮灑空間。
而科舉制度的施行，造成唐代產生了「溫卷」的風氣，應舉的考生希望透過各種手段來引起主考官的注意，而這種夾雜故事、詩歌、議論……等等各種內容的「傳奇體」的創作，便成為一種溫卷的特殊形式，學子寄望這種特別的寫作方式，能突出自己的優點，獲得主試者的青睞。
佛教在東漢傳入中國，為了便於宣傳，往往利用中國固有的思想來解釋教義。到了魏晉南北朝時，僧人更進一步的將佛教思想與當時流行的玄學思想結合，再加上君王的提倡，以及民間越來越多的信仰者，最後大盛於隋唐。唐代僧人往往會利用佛經故事來幫助一般民眾瞭解佛理。於是，佛經故事大量流傳於民間，而這些流傳在民間的佛經故事對於知識份子具有一種刺激與吸引力，進而造成文人的寫作模仿，這也間接促進了「傳奇體」小說的發展。
緊著我們就要問了，這種「傳奇體」小說在唐代發展的過程當中，產生了那些作用，或是影響呢？
文學作為獨立的存在，自有他的意義與價值，文學的價值在於文學自身，並不在於文學是否反映時事、闡揚道理、教化人心，然而，文學的獨立存在是一回事，文人利用文學作為手段來達到種種目的又是一回事。
從這個角度出發，唐代的「傳奇體」小說在發展的過程當中，往往被拿來當作某種目的進行「有意識的虛構」，這種「有意識的虛構」，是帶有既定動機或目的來進行小說創作的。
因此，看這一類型的傳奇小說，我們勢必要深入去瞭解小說創作者的動機與他身處的環境，進而分析小說內容，這樣我們才能推斷小說文本的敘述，究竟想表達什麼，最後則是根據小說創作的原理原則、章法修辭，去評價小說這樣寫好不好，適不適當，是不是有完整的將自己的目的宣揚出來，達成作者「有意識的虛構」。
而本篇所導讀的這一篇傳奇小說，正是屬於作者「有意識的虛構」，甚至是「有意識的陷構」。
以下先附上《周秦行紀》小說全文，結束本篇，之後將針對故事的內容、作者介紹、文本敘述……等，另闢新章再作討論。
余真元中，舉進士落第，歸宛葉間。至伊闕南道鳴皋山下，將宿大安民舍。會暮，失道不至。更十餘裏，行一道甚易，夜月始出，忽聞有異氣如貴香，因趨進行，不知厭遠。見火明，意莊家，更前驅，至一宅，門庭若富家。有黃衣閽人曰：“郎君何至？”余答曰：“僧孺姓牛，應進士落弟，本往大安民舍，誤道來此，直乞宿，無他。”中有小髻青衣出，責黃衣曰：“門外謂誰？”黃衣曰：“有客有客。”黃衣入告，少時出曰：“請郎君入。”余問誰大宅，黃衣曰：“但進，無須問。”入十餘門，至大殿，蔽以珠簾，有朱衣黃衣閽人數百。立階，左右曰：“拜。”簾中語曰：“妾漢文帝母薄太后，此是廟，郎君不當來，何辱至此？”余曰：“臣家宛葉，將歸失道，恐死豺虎，敢托命。”語訖，太后命使軸簾避席曰：“妾故漢室老母，君唐朝名士，不相君臣，幸希簡敬，便上殿來見。”太后著練衣，狀貌瑰瑋，不甚年高。勞余曰：“行役無苦乎？”召坐。食頃，聞殿內有笑聲。太后曰：“今夜風月甚佳，偶有二女伴相尋，況又遇嘉賓，不可不成一會。”呼左右屈二娘子出見秀才。良久，有女子二人從中至，從者數百。前立者一人，狹腰長面，多發不妝，衣青衣，僅可二十餘。太后曰：“高祖戚夫人。”余下拜，夫人亦拜。更一人，柔肌穩身，貌舒態逸，光彩射遠近，多服花繡，年低太后。後曰：“此元帝王嬙。”余拜如戚夫人，王嬙複拜。各就坐，坐定，太后使紫衣中貴人曰：迎楊家潘家來。”久之，空中見五色雲下，聞笑語聲寢近。太后曰：“楊家至矣。”忽車音馬跡相雜，羅綺煥耀，旁視不給。有二女子從雲中下，余起立於側，見前一人，纖腰修眸，儀容甚麗，衣黃衣，冠玉冠，年三十許。太后曰：“此是唐朝太真妃子。”予即伏謁，拜如臣禮。太真曰：“妾得罪先帝（先帝謂肅宗也），皇朝不置妾在後妃數中，設此禮，豈不虛乎？不敢受。”卻答拜。更一人，厚肌敏視，小質潔白，齒極卑，被寬博衣。太后曰：“齊潘淑妃。”余拜之如妃子。既而太后命進饌，少時饌至，芳潔萬端，皆不得名，餘但欲充腹，不能足食。已更具酒，其器用盡如王者。太后語太真曰：“何久不來相看？”太真謹容對曰：“三郎（天寶中。宮人呼玄宗多曰三郎）數幸華清宮，扈從不得至。”太后又謂潘妃曰：“子亦不來，何也？”潘妃匿笑不禁，不成對。太真乃視潘妃而對曰：“潘妃向玉奴（太真名也）說，懊惱東昏侯疏狂，終日出獵，故不得時謁耳。”太后問余：“今天子為誰？”餘對曰：“今皇帝先帝長子。”太真笑曰：“沈婆兒作天子也，大奇。”太后曰：“何如主？”余對曰：“小臣不足以知君德。”太后曰：“然無嫌，但言之。”余曰：“民間傳聖武。”太后首肯三四。太后命進酒加樂，樂妓皆年少女子。酒環行數周，樂亦隨輟。太后請戚夫人鼓琴，夫人約指玉環，光照於座（《西京雜記》云：“高祖與夫人環，照見指骨也”），引琴而鼓，其聲甚怨。太后曰：“牛秀才邂逅到此，諸娘子又偶相訪，今無以盡平生歡。牛秀才固才士，盍各賦詩言志，不亦善乎？”遂各授與箋筆，逡巡詩成。太后詩曰：“月寢花宮得奉君，至今猶愧管夫人。漢家舊是笙歌處，煙草幾經秋複春。”王嬙詩曰：“雪裏穹廬不見春，漢衣雖舊淚痕新。如今最恨毛延壽，愛把丹青錯畫人。”戚夫人詩曰：“自別漢宮休楚舞，不能妝粉恨君王。無金豈得迎商叟，呂氏何曾畏木強。”太真詩曰：“金釵墮地別君王，紅淚流珠滿禦床。雲雨馬嵬分散後，驪宮不復舞《霓裳》。”潘妃詩曰：“秋月春風幾度歸，江山猶是業宮非。東昏舊作蓮花地，空想曾披金縷衣。”再三邀余作詩，余不得辭，遂應命作詩曰：“香風引到大羅天，月地雲階拜洞仙。共道人間惆悵事，不知今夕是何年。”別有善笛女子，短發麗服，貌甚美，而且多媚。潘妃偕來，太后以接座居之，時令吹笛，往往亦及酒。太后顧而問曰：“識此否？石家綠珠也。潘妃養作妹，故潘妃與俱來。”太后因曰：“綠珠豈能無詩乎？”綠珠乃謝而作詩曰：“此日人非昔日人，笛聲空怨趙王倫。紅殘翠碎花樓下，金穀千年更不春。”詩畢，酒既至，太后曰：“牛秀才遠來，今夕誰人為伴？戚夫人先起辭曰：“如意成長，固不可，且不可如此。”潘妃辭曰：“東昏以玉兒身死國除，玉兒不宜負也（明抄本作他）。”綠珠辭曰：“石衛尉性嚴急，今有死，不可及亂。”太后曰：“太真今朝光帝貴妃，不可言其他。”乃顧謂王嬙曰：“昭君始嫁呼韓單於，複為株累弟單于婦，固自用（“用”原作“困”，據明抄本改），且苦寒地胡鬼何能為？昭君幸無辭。”昭君不對，低眉羞恨。俄各歸休，余為左右送入昭君院。會將旦，侍人告起，昭君垂泣持別。忽聞外有太后命，余遂出見太后。太后曰：“此非郎君久留地，宜亟還，便別矣，幸無忘向來歡。”更索酒，酒再行已，戚夫人、潘妃、綠珠皆泣下，竟辭去。太后使朱衣送往大安，抵西道，旋失使人所在。時始明矣，余就大安裏，問其裏人，裏人雲：“此十餘裏，有薄後廟。”余卻回，望廟宇，荒毀不可入，非向者所見矣。余衣上香經十餘日不歇，竟不知其何如。
魯迅在其《中國小說史略》一書中曾說：「小說亦如詩，至唐代而一變，雖尚不離於搜奇記逸，然敘述宛轉，文辭華艷，與六朝之粗陳梗概者較，演進之跡甚明，而尤顯者乃在是時則始有意為小說。」 並同時引證胡應麟《少室山房筆叢》說：「凡變異之談，盛於六朝，然多是傳錄舛訛，未必盡幻設語，至唐人乃作意好奇，假小說以寄筆端。」
這即是在說明，小說從魏晉南北朝到了唐代，開始產生了轉變，從只是單純的記錄敘事，到作者有意識的創作小說；從一種外在行為的記錄，進化到對於內在精神活動的虛構。
從以上所述，我們可以歸納出唐代小說之於魏晉南北朝小說的最大差異，在於「作者有意識的虛構。」
於是我們就產生了一個疑問，是什麼原因讓唐代人有意識的創作虛構故事呢？
葉慶炳在其《中國文學史》中認為古文運動、科舉風氣及佛教文化是唐代傳奇發展的三大因素。
古文運動的產生讓形式自由的散文取代格式嚴謹的駢文，進而幫助小說的創作，在人物活動的敘述上有更大的揮灑空間。
而科舉制度的施行，造成唐代產生了「溫卷」的風氣，應舉的考生希望透過各種手段來引起主考官的注意，而這種夾雜故事、詩歌、議論……等等各種內容的「傳奇體」的創作，便成為一種溫卷的特殊形式，學子寄望這種特別的寫作方式，能突出自己的優點，獲得主試者的青睞。
佛教在東漢傳入中國，為了便於宣傳，往往利用中國固有的思想來解釋教義。到了魏晉南北朝時，僧人更進一步的將佛教思想與當時流行的玄學思想結合，再加上君王的提倡，以及民間越來越多的信仰者，最後大盛於隋唐。唐代僧人往往會利用佛經故事來幫助一般民眾瞭解佛理。於是，佛經故事大量流傳於民間，而這些流傳在民間的佛經故事對於知識份子具有一種刺激與吸引力，進而造成文人的寫作模仿，這也間接促進了「傳奇體」小說的發展。
緊著我們就要問了，這種「傳奇體」小說在唐代發展的過程當中，產生了那些作用，或是影響呢？
文學作為獨立的存在，自有他的意義與價值，文學的價值在於文學自身，並不在於文學是否反映時事、闡揚道理、教化人心，然而，文學的獨立存在是一回事，文人利用文學作為手段來達到種種目的又是一回事。
從這個角度出發，唐代的「傳奇體」小說在發展的過程當中，往往被拿來當作某種目的進行「有意識的虛構」，這種「有意識的虛構」，是帶有既定動機或目的來進行小說創作的。
因此，看這一類型的傳奇小說，我們勢必要深入去瞭解小說創作者的動機與他身處的環境，進而分析小說內容，這樣我們才能推斷小說文本的敘述，究竟想表達什麼，最後則是根據小說創作的原理原則、章法修辭，去評價小說這樣寫好不好，適不適當，是不是有完整的將自己的目的宣揚出來，達成作者「有意識的虛構」。
而本篇所導讀的這一篇傳奇小說，正是屬於作者「有意識的虛構」，甚至是「有意識的陷構」。
以下先附上《周秦行紀》小說全文，結束本篇，之後將針對故事的內容、作者介紹、文本敘述……等，另闢新章再作討論。
余真元中，舉進士落第，歸宛葉間。至伊闕南道鳴皋山下，將宿大安民舍。會暮，失道不至。更十餘裏，行一道甚易，夜月始出，忽聞有異氣如貴香，因趨進行，不知厭遠。見火明，意莊家，更前驅，至一宅，門庭若富家。有黃衣閽人曰：“郎君何至？”余答曰：“僧孺姓牛，應進士落弟，本往大安民舍，誤道來此，直乞宿，無他。”中有小髻青衣出，責黃衣曰：“門外謂誰？”黃衣曰：“有客有客。”黃衣入告，少時出曰：“請郎君入。”余問誰大宅，黃衣曰：“但進，無須問。”入十餘門，至大殿，蔽以珠簾，有朱衣黃衣閽人數百。立階，左右曰：“拜。”簾中語曰：“妾漢文帝母薄太后，此是廟，郎君不當來，何辱至此？”余曰：“臣家宛葉，將歸失道，恐死豺虎，敢托命。”語訖，太后命使軸簾避席曰：“妾故漢室老母，君唐朝名士，不相君臣，幸希簡敬，便上殿來見。”太后著練衣，狀貌瑰瑋，不甚年高。勞余曰：“行役無苦乎？”召坐。食頃，聞殿內有笑聲。太后曰：“今夜風月甚佳，偶有二女伴相尋，況又遇嘉賓，不可不成一會。”呼左右屈二娘子出見秀才。良久，有女子二人從中至，從者數百。前立者一人，狹腰長面，多發不妝，衣青衣，僅可二十餘。太后曰：“高祖戚夫人。”余下拜，夫人亦拜。更一人，柔肌穩身，貌舒態逸，光彩射遠近，多服花繡，年低太后。後曰：“此元帝王嬙。”余拜如戚夫人，王嬙複拜。各就坐，坐定，太后使紫衣中貴人曰：迎楊家潘家來。”久之，空中見五色雲下，聞笑語聲寢近。太后曰：“楊家至矣。”忽車音馬跡相雜，羅綺煥耀，旁視不給。有二女子從雲中下，余起立於側，見前一人，纖腰修眸，儀容甚麗，衣黃衣，冠玉冠，年三十許。太后曰：“此是唐朝太真妃子。”予即伏謁，拜如臣禮。太真曰：“妾得罪先帝（先帝謂肅宗也），皇朝不置妾在後妃數中，設此禮，豈不虛乎？不敢受。”卻答拜。更一人，厚肌敏視，小質潔白，齒極卑，被寬博衣。太后曰：“齊潘淑妃。”余拜之如妃子。既而太后命進饌，少時饌至，芳潔萬端，皆不得名，餘但欲充腹，不能足食。已更具酒，其器用盡如王者。太后語太真曰：“何久不來相看？”太真謹容對曰：“三郎（天寶中。宮人呼玄宗多曰三郎）數幸華清宮，扈從不得至。”太后又謂潘妃曰：“子亦不來，何也？”潘妃匿笑不禁，不成對。太真乃視潘妃而對曰：“潘妃向玉奴（太真名也）說，懊惱東昏侯疏狂，終日出獵，故不得時謁耳。”太后問余：“今天子為誰？”餘對曰：“今皇帝先帝長子。”太真笑曰：“沈婆兒作天子也，大奇。”太后曰：“何如主？”余對曰：“小臣不足以知君德。”太后曰：“然無嫌，但言之。”余曰：“民間傳聖武。”太后首肯三四。太后命進酒加樂，樂妓皆年少女子。酒環行數周，樂亦隨輟。太后請戚夫人鼓琴，夫人約指玉環，光照於座（《西京雜記》云：“高祖與夫人環，照見指骨也”），引琴而鼓，其聲甚怨。太后曰：“牛秀才邂逅到此，諸娘子又偶相訪，今無以盡平生歡。牛秀才固才士，盍各賦詩言志，不亦善乎？”遂各授與箋筆，逡巡詩成。太后詩曰：“月寢花宮得奉君，至今猶愧管夫人。漢家舊是笙歌處，煙草幾經秋複春。”王嬙詩曰：“雪裏穹廬不見春，漢衣雖舊淚痕新。如今最恨毛延壽，愛把丹青錯畫人。”戚夫人詩曰：“自別漢宮休楚舞，不能妝粉恨君王。無金豈得迎商叟，呂氏何曾畏木強。”太真詩曰：“金釵墮地別君王，紅淚流珠滿禦床。雲雨馬嵬分散後，驪宮不復舞《霓裳》。”潘妃詩曰：“秋月春風幾度歸，江山猶是業宮非。東昏舊作蓮花地，空想曾披金縷衣。”再三邀余作詩，余不得辭，遂應命作詩曰：“香風引到大羅天，月地雲階拜洞仙。共道人間惆悵事，不知今夕是何年。”別有善笛女子，短發麗服，貌甚美，而且多媚。潘妃偕來，太后以接座居之，時令吹笛，往往亦及酒。太后顧而問曰：“識此否？石家綠珠也。潘妃養作妹，故潘妃與俱來。”太后因曰：“綠珠豈能無詩乎？”綠珠乃謝而作詩曰：“此日人非昔日人，笛聲空怨趙王倫。紅殘翠碎花樓下，金穀千年更不春。”詩畢，酒既至，太后曰：“牛秀才遠來，今夕誰人為伴？戚夫人先起辭曰：“如意成長，固不可，且不可如此。”潘妃辭曰：“東昏以玉兒身死國除，玉兒不宜負也（明抄本作他）。”綠珠辭曰：“石衛尉性嚴急，今有死，不可及亂。”太后曰：“太真今朝光帝貴妃，不可言其他。”乃顧謂王嬙曰：“昭君始嫁呼韓單於，複為株累弟單于婦，固自用（“用”原作“困”，據明抄本改），且苦寒地胡鬼何能為？昭君幸無辭。”昭君不對，低眉羞恨。俄各歸休，余為左右送入昭君院。會將旦，侍人告起，昭君垂泣持別。忽聞外有太后命，余遂出見太后。太后曰：“此非郎君久留地，宜亟還，便別矣，幸無忘向來歡。”更索酒，酒再行已，戚夫人、潘妃、綠珠皆泣下，竟辭去。太后使朱衣送往大安，抵西道，旋失使人所在。時始明矣，余就大安裏，問其裏人，裏人雲：“此十餘裏，有薄後廟。”余卻回，望廟宇，荒毀不可入，非向者所見矣。余衣上香經十餘日不歇，竟不知其何如。
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